Работа по формированию самостоятельности у учащихся для успешной социальной и трудовой адаптации

 

Формирование социальной компетенции у школьников с ограниченными возможностями здоровья на уроках СБО предполагает приобретение знаний и опыта, значимых для дальнейшей жизни.

Основная цель социальной адаптации – помочь детям приобрести жизненный опыт, занимаясь различными видами деятельности, выработав у воспитанников достаточный уровень самостоятельности для социально приемлемых выходов из экстремальных и обыденных проблемных ситуаций.

Работа на уроках социально – бытовой ориентировке это работа в созданных условиях, это своеобразная социальная тренировка ознакомительного характера с практической направленностью в хозяйственно-бытовом труде, с развитием двигательных навыков, предметно – практической деятельностью, с привитием элементарных навыков самообслуживания. Для того чтобы, став взрослыми, дети могли самостоятельно обслужить себя, выполняя несложные трудовые операции и по возможности ориентироваться в окружающем мире.

Вся работа предполагает повышение активности детей в социальной среде, приспособить детей к жизни в обществе и труду.

Применительно к каждому разделу программы, Госстандарт определяет, какие знания, и практические умения должны быть освоены детьми.

При этом берется во внимание малая способность выработки двигательных формул, обилие ненужных движений при их непродуктивности и бесцельности, плохое активное внимание, недоразвитие речи при относительно хорошем ее понимании.

Так как в условиях специально организованного обучения возможно частичное преодоление и сглаживание недостаточности.

Обучение осуществляется средствами приемлемыми для аномального ребенка и методами, подобранными на основе возможностей учащихся.

Отрыв от семьи, от социума ведет к тому, что появляются специфические изменения личности, которые побуждают его вырабатывать систему установок на окружающий мир и на самого себя. Это явление социальной депривации, влечет за собой искаженную ориентацию в жизни, в социальных взаимоотношениях. Следствием является утрата чувства принадлежности к среде, присущей культуре и переходом на микросреду со своими ценностями и установками. Следовательно, задачами, стоящими на уроках; дать шаблоны действий, поведения, отношений, исходя из жизненных реалий, учитывая особенности психофизического развития.

Так как к 16-ти годам количественные и качественные результаты олигофренов соответствуют показателям 7-8 летних учащихся массовой школы, то и вся работа преломляется с учетом этой особенности. Т.е. в оптимальных для ребенка условиях, когда инструктаж дается на уровне его понимания, определяется сложность трудовых заданий, в соответствии с его возможностями, оказывается необходимая помощь, учитываются индивидуальные склонности.

Главное - накопить, научиться выполнять, сформировать определенные представления о близких и конкретных фактах общественной жизни, труда и быта людей.

Приобретение социального опыта осуществляется через деятельность: учебную, трудовую, игровую и общение.

Качество его через приложение усилий самим ребенком, от которых зависит развитие индивидуальных особенностей.

Приученные в условиях интернатного учреждения к иждивенчеству и опеке они не осознают того, что им предстоит самостоятельно устраивать свою жизнь, помимо этого вступать в общественные отношения, что требует развития социальных умений и навыков личности, ответственности, умение делать выбор и работать в сотрудничестве.

Возникает потребность в подготовке учащихся к меняющимся условиям жизни.

Основные направления работы по социально-бытовой ориентировке для социальной адаптации осуществляются в следующих блоках:

1.«Безопасность жизни»- дети усваивают при изучении правил поведения на дорогах и при ДТП, они учатся пользоваться электроприборами, спичками, получают понятия о легковоспламеняющихся материалах, как вести себя в близи открытых водоёмов, на льду зимой, при сигналах «Пожар», «SOS»

2.« Жилые помещения »- даёт детям возможность освоить приёмы ухода за жилищем, создание и сохранение порядка в доме, создание уюта, овладение навыками пользования бытовой техникой, экономией в быту.

3. « Культура поведения» - дети учатся правилам культурного общения со знакомыми и не знакомыми людьми, правилами поведения в общественных местах, им сообщают знания о семье и семейных отношениях.

4.«Одежда и обувь»- формирует у детей привычку носить удобную, чистую обувь, одежду, правильно ухаживать за ними, своевременно чинить одежду и обувь в домашних условиях и мастерских, умение выбрать одежду и обувь со вкусом, права и гарантии покупателей.

5.«Ориентирование в окружающем» - умение ориентироваться в школьном и внешкольном пространстве – городе, в незнакомом районе, умение пользоваться транспортом, приобретать необходимые товары, обращаться в организации обслуживающие население. В освоении этого направления большое значение имеют экскурсии на почту, в магазины, в аптеку, в библиотеку, в училища, на предприятия.

6.«Отдых и досуг» - воспитание у детей умение занимательно и интересно для себя организовать свободное время, знакомит с культурой приема гостей.

7.«Охрана здоровья» - привитие детям привычки соблюдать личную гигиену, режимные моменты, своевременно принимать меры, уберегающие от травматизма и распространения инфекционных заболеваний. С привлечением медицинских работников, которые проводят по возрастным группам беседы о личной гигиене, о половом воспитании, венерических заболеваний, о СПИДе.

8.«Питание» - умение сервировать  стол, убирать стол после приёма пищи, ухаживать за посудой, соблюдать правила поведения за столом, готовить простые доступные блюда, придерживаясь санитарно – гигиенических правил и техники безопасности. 9.«Природа» - дети усваивают приемы содержания и ухода  за растениями в доме, знакомятся с лечебными свойствами растений и использованием их  в быту, учатся принимать необходимые меры при стихийных бедствиях. Большое значение имеют экскурсии в лес (рядом расположен), где проводятся беседы о культуре поведения в природе.  

 

В связи с этим основные классические формы такие как (подражание, имитация, следование данным образцам) не имеют позиции ведущих. Они ведут к однообразию, порождают отчуждение.

Возникает необходимость повышать степень самостоятельности учащихся за счет групповых форм работы, предоставляя возможность выполнить так, как нравиться самому, или по-другому, не так как все, с умением организовать себя.

В непоследнюю очередь приходиться заботиться о создании благоприятного психологического климата, о заряжении положительными эмоциями, о налаживании взаимоотношений между детьми (так как редко когда в ученических коллективах присутствует благоприятная психологическая обстановка)

Работа, которая проводиться в этом плане кропотливая, разъяснительная, с позиции на равных, с приведением примеров, с воздействием через сам ученических коллектив

Для повышения эффективности учебной деятельности представляется целесообразным трансформация способов обучения с учетом динамики функционального состояния школьников, их утомляемости, эмоционального состояния на данный момент, приходится учитывать реакции организма с точки зрения «врабатывания» на протяжении недели.

В процессе практической деятельности определенное значение имеет создание удовлетворения, от результатов самой работы. Сохраняя за детьми мах свободу и личную ответственность за выбор, и способ решения задачи. Для этого делается акцент, на то чтобы каждый ребенок мог справиться с заданием, на красочность, необычность, новизну, на необходимость знаний в жизни и умение применить их на практике. С целью поддержания интереса и активности детей, учитывается практическая направленность, большая свобода в действиях, так как постоянная позиция «ведомых» обычно находит выражение в негативных реакциях, порицании, отчуждении со стороны детей. Оправданным является частая смена деятельности, занимательный характер занятий, по возможности разнообразие их. Положительное значение имеет совместная продуктивная деятельность, где в начале действует взрослый, а в дальнейшем воспитанники по предложенному плану, выполняют действия самостоятельно.

Занятия включают в себя игры на восприятие свойств предметов (цвет, форму, величину, особые свойства, восприятие пространства, поверхности,  тяжести, звука)

Задания развивающие активность, целостность, константность,  дифференцированность, восприятие (на основе наглядно- практических и наглядно-образных действий)

Упражнения и игры на организацию произвольного внимания.

Игры и упражнения на развитие различных форм памяти, восприятия

Задания способствующие мыслить самостоятельно.

Групповая игротерапия развивает коммуникативную компетентность, развивает способность к осознанию себя и своих возможностей, образа «своего Я» Особенно это хорошо наблюдать на тренингах. При этом расширяется сфера осознания чувств и переживаний, которые способствуют формированию адекватных способов поведения, деятельности, перенос способов действий в окружающий социум.

Применяются различные виды работ с включением двигательного, тактильного подкрепления, моделирования. С этой целью проводятся дидактические игры, упражнения, используется этнос, дидактический материал, узнавание с помощью вопросов, придумывание, беседы, задания с запланированными ошибками. В качестве стимульного материала используются рисунки, картинки, работы детей за прошлые годы, технологические карточки, натуральные объекты. Возникает необходимость подбора материала, его переработка, разнообразие, доступность, учитывая необходимость в дальнейшей жизни, с целью повышения интереса к предмету, активизации учащихся и упрощения полученных знаний для жизненной практики.

Проводимая работа имеет большое значение для формирования таких личностных качеств, как привычка к трудовому усилию, вырабатывается способность работать в коллективе, что является очень важным условием для дальнейшей социальной адаптации

КЛАССНЫЙ ЧАС ОБЩЕНИЯ И ПОЗИТИВНОГО ОТНОШЕНИЯ К СЕБЕ

 

Цели:

1. развитие коммуникативных навыков;
2. формирование навыков уверенного пове­дения;
3. осознание своих положительных и отрица­тельных качеств;
4. формирование положительной «я-концепции»

Основная часть

Упражнение «Я такой, каким хочу быть»

Цель: знакомство участников тренинга между собой, самопрезентация участников.

Инструкция: участникам предлагается назвать свое имя и определение (прилагательное), которое наиболее ярко отражало бы представления о себе.

Упражнение «Футболка с надписью»

Цель: знакомство, самовыражение, фиксиро­вание настроения в начале тренинга.

Инструкция: участникам предлагается при­думать, представить себе фасон, цвет, говорящую надпись на футболке и рассказать об этом окру­жающим.

 

Упражнение «Перекати мяч»

Цель: сплочение, повышение эмоционального фона, тактильный контакт.

Инструкция: участникам предлагается, стоя в кругу, вытянув руки вперед ладонями вниз, пере­катить небольшой мячик по кругу, не уронив его.

Заключительная часть

Упражнение «Я дарю тебе»

Цель: рефлексия, выражение эмоций.

Инструкция: участникам предлагается побла­годарить соседа за участие и сделать ему какой-либо подарок (нематериальный) с пожеланиями.

Упражнение «Рефлексия»

Цель: обратная связь ведущего тренинга с участниками.

Инструкция: ведущий благодарит участников за работу в тренинге, предлагает желающим вы­сказать впечатления, пожелания и т.д.

Вот какие замечательные,

 футболки получились у ребят.

Евсюков Сеня

Петров Леша

Киле Аркадий

Евин Владимир

Оненко Ваня

Огай Настя

Сажин Вадим

Артёменко Вера

Погоцкая Настя

Чуднова Надя

Мы коррекционный класс, не судите строго нас.

Возможности у нас ограниченные,

Но всё равно, хотим быть продвинутыми.

Годовой проект "Народы Приамурья"

Введение

Цель проекта: формирование гражданско-патриотического сознания через музейно-проектную деятельность.

 

Задачи проекта:   

-Собрать и провести анализ информации о коренных народах Амурского района;

 - Познакомиться с обычаями, традициями и обрядами коренных народов;

-Развивать творческие способности учащихся;

-Воспитывать уважение к людям разных национальностей и к их культуре.

 

Пути решения поставленных задач:

- Совместная деятельность классного руководителя с детьми – проведение классных часов, встреч с коренными народами, экскурсий, мастер-классов;

- Поиск и анализ информации из разных источников, сбор информации, оформление проекта.

 

Объект проекта: Амурский муниципальный район.

 

Предмет проекта: Коренные народы Амурского района.

 

Целевая группа: обучающиеся 5-6 классов, классные руководители,

педагоги, родители (законные представители)

 

Практическая значимость: Данным проектом могут воспользоваться учителя истории, классные руководители, обучающиеся. Музейные экспонаты и экскурсии будут доступны для изучения и ознакомления с жизнью коренных народов Амурского района для гостей школы-интерната.

 

Длительность проекта: 8 месяцев (10.10.2022 – 25.05.2023)

 

Тип проекта: Информационно-исследовательский.

 

Содержание проектной деятельности:

     - Сбор, изучение, комплектование информации;

     - Встречи с коренными жителями города и района;

     - Посещение музея;

     - Оформление проделанной работы;

     - Подготовка и проведение экскурсий и встреч.

Социальные партнёры: администрация города и района, музеи, жители района.

 

Итоговое оформление работы:

Профиль экспозиции: культурно-этнографический

Вид школьной экспозиции: выставка экспонатов и фотовыставка

Размещение выставочного материала:

      холл 2 этажа и дальнейшее размещение в музее.

Рекламная акция:размещение информации в телеграмм канале, на

      сайте школы и в СМИ.

Организация экскурсий:разработка сценария, подготовка экскурсовода.

 

Значимость и новизна проекта:

Национальная культура малочисленных коренных народов может быть сохранена и продолжена в веках, только если она будет интересна подрастающему поколению. В нашей школе 12% обучающихся являются представителями малых народностей Приамурья, поэтому задача приобщения к своим истокам национальной культуры является актуальной.

Новизна заключается в получении новой информации при активном совместном участии детей и взрослых. Кроме того, в личностном развитии учащихся наш проект даёт возможность для создания ситуации успеха как личного, так и коллективного, а успех придаёт уверенность в собственных силах, порождает активность, способствует саморазвитию.

 

 

Глава I. Теоретическая часть

1. Национальный состав Хабаровского края и Амурского района

На территории Хабаровского края проживают 1 292 944 чел., из них 1 127 765 чел. указали в свою национальную принадлежность и 1 165 728 чел. указали владение языком в рамках проведения Всероссийской переписи населения – 2020. 

Наиболее крупно (свыше 1 000 чел.) представлены следующие национальности: русские – 1 047 221 чел., нанайцы – 10 813 чел., украинцы – 7 170 чел., таджики – 4 332 чел., корейцы – 3 740 чел., эвенки – 3 709 чел., узбеки – 3 656 чел., татары – 3 283 чел., азербайджанцы – 2 376 чел., ульчи – 2 375 чел., армяне – 2 263 чел., нивхи – 1 842 чел., белорусы – 1 332 чел., буряты – 1 143 чел.

 

 

На 1 апреля 2023г.  численность населения (постоянных жителей) Амурского района Хабаровского края составляет 56 707 человека, из них 54 015 человек – русские, 2692 человека (4,1% от всего населения) – численность коренных малочисленных народов. А из всех коренных народов 1664 человека (более 61,8%) - нанайцы.

 

2. Нанайцы – коренной народ Амурского района

2.1. Название

Нанайцы — коренной народ Дальнего Востока

Нанайцы являются коренным малочисленным народом Дальнего Востока. Народность принадлежит к носителям антропологического байкальского типа, с небольшой примесью китайского северного антропологического компонента. Всего в мире около 16 000 нанайцев.

Нанайцы проживают на территории Китая и России вдоль берегов реки Амур и ее притоков Сунгари и Уссури, в Сахалинской области, в Приморском и Хабаровском крае.

Этноним «нанай» состоит из двух частей: «на» переводится как земля, и «най», что означает человек. Вместе название народности означает земляной человек или человек земли. Ранее русские и европейцы называли нанайцев гольдами, тазами и ходзенами. В Китае народ называют хэчже и хэцзен.

 

Внешность

 

 

2.2. Одежда

Традиционная культура нанайского народа ярко проявляется в национальной одежде и ремёслах. Свои наряды нанайцы изготавливали из шкур, крапивных волокон, рыбьей кожи. Нарядные вещи шили из шёлка и парчи, которую привозили в регион иностранные купцы.

И сегодня можно увидеть традиционный наряд нанайцев в их крае. Он состоит из кимонообразного халата, что запахивается на правую сторону, тёплых штанов, невысокой обуви. В тёплые летние дни халат заменяли безрукавкой кандял.

Согбомаота – национальная нанайская обувь, сшитая из рыбьей кожи. Она отличается теплотой и прочностью. В зависимости от типа кроя обувь нанайцев можно разделить на тунгусскую или амурскую.

Женский наряд не слишком отличался от мужского. Халат у нанайских красавиц был немного длиннее мужского варианта этой одежды. Кроме того, женщины должны были носить специальные нагрудники, что выкраивались в дополнение к брюкам. Незамужние девушки носили высокие нагрудники, а вот замужние дамы подвязывали их лишь до нижней части груди – чтобы было удобно кормить младенцев.

В качестве верхней одежды носили халат с подкладкой и без, зимний халат с ватной подкладкой. Мужской халат шили выше колен, чтобы не мешал при ходьбе. В летнее время вместо халата надевали короткую безрукавку кандял. В качестве головного убора мужчины носили берестяную шляпу конической формы из пропаренного куска бересты. Крепился убор на голове с помощью двух тесемок. Зимой носили меховую шапку элдумэпсэ.

 

Для работы у нанайцев была отдельная одежда, которая отличалась практичностью и прочностью.

Одежда праздничная отличается отделкой и украшениями. Обязательный элемент праздничного наряда мужчины — пояс омол, ширина которого 10-15 см, а длина до 4 метров. Им оборачивали талию 2 или 3 раза, а концы с орнаментом оставляли свободно свисать.

2.3. Жизнь нанайцев

Из всех хозяйственных занятий самым важным было рыболовство. У нанайцев были высокоспециализированные орудия для этого промысла.

 Охота раньше занимала одно из основных мест в хозяйстве, но к 19 веку уже не была столь значительной. Охотились ради мяса и меха. На копытных охотились с помощью ямы-ловушки и засек, использовали самострелы. Для охоты на медведя делали петли из толстой шкуры лося и применяли копье -гиду.

Значительную роль в жизни нанайцев занимали собаки. Причём не столько использование упряжек или помощь четвероногого компаньона на охоте, сколько почитание этого животного. В местных мифах образ собаки нередко связывался с женской ипостасью. Даже в шаманских традициях собаке уделяется особое место. Это – помощник шамана в общении с миром духов.

Нанайцы держали ездовых собак, передвигались на берестяных, дощатых и долбленых лодках, лыжах и санях - нартах. Развито было у народа кузнечное ремесло. Мужчины занимались обработкой кости, металла и дерева, женщины вышивали, шили одежду и обувь, плели циновки и корзины.

 

2.4. Жилище

У нанайцев существует 2 типа поселений: сезонные и постоянные. При постройке жилища было важно расположить его неподалеку от источника воды: реки или озера. Самый древний вид жилища этого народа — землянка серома и полуземлянка хурбу. Землянки строили на откосе берега и обрывах террас.

Наземное распространенное жилище — дом хагдун. Стены для него изготавливали из жердей, камышовых плетеных фашин и тальника. Их обмазывали смесью из глины с шерстью или травой. Основная конструкция дома — это отопительная лежанка накан. Именно по этой конструкции можно было определить, сколько человек проживает здесь.Накан был основным местом, где жили люди. Там они работали, ели и спали.

2.5. Еда

Если кратко сформулировать принцип нанайских хозяек, получим: “Еда должна быть сытной и вкусной”. Это очень верно, поскольку в условиях долгой и морозной зимы крайне важно насытить организм, что вынужден противостоять холодам. Для приготовления блюд используется мясо, рыба, крупы, бобовые и картофель, который начали выращивать в конце 19 века. Из ягод в пищу употребляют голубику, клюкву и бруснику, делают из них напитки и добавляют в салаты. Из дрожжевого теста и теста, приготовленного из ягод черемухи, пекут лепешки. Нанайцы готовят холодец, мясные супы, заправленные травами, свежие салаты из диких растений. Раньше они выменивали у русских муку и крупу в обмен на пушнину.

 

Конечно, основным продуктом в нанайской кухне является рыба. Её вялят, жарят, солят, замораживают. В сыром виде нанайцы используют в качестве добавки к блюдам головы отдельных видов рыб, костный мозг, печень, почки.

Раньше пищу готовили в чугунных котелках. Были здесь ложки из металла, сковороды и медные тазы. Для сервировки стола пользовались глиняной посудой. Особым шиком считался фарфор, который привозили из Китая. Сами нанайцы посуду не делали, ее обменивали на шкурки пушного зверя у соседних народов.  Исключение составляла деревянная утварь — тарелки, миски, дуршлаги из кореньев тальника, а также корзины из бересты.

 

2.6. Религия

Культура, традиции и обычаи нанайцев связаны с верованиями этого народа. Несмотря на то, что после прихода в этот регион русских здесь начало активно распространяться православие, шаманизм и анимизм, которые были основой верований древних нани, до сих пор имеют большое значение в культуре этого народа.

Предки нанайцев жили в гармонии с природой и одушевляли все предметы, находящиеся вокруг. Для проведения религиозных обрядов они вырезали тотемы в виде зооморфных и антропоморфных фигур, через которых общались с духами. Даже сегодня отдельные атрибуты используют для обрядов, связанных с охотой и рыбалкой.

В общем, религия нанайцев была очень проста. Мир они делили на верхний (небесный), средний (земной) и нижний (подземный). У каждой сферы были свои боги. Небеса по созвездиям разделяли на 9 участков, у каждого из которых был свой бог. Раз в год мужчины одного рода совершали моления о здоровье, удаче в промысле, благополучии - самому главному богу небес Боа Эндурни.

Покровителем земли и охоты считался На Эндурни. Средний мир древние нани также делили на царства воды, гор, леса. Как На Эндурни, особое уважение оказывали хозяину воды МуэЭндурни. Чтобы он благоприятствовал рыбалке, ему приносили дары: их клали в небольшую плетеную корзиночку в виде рыбы и пускали по воде. У нанайцев до сих пор сохранилась интересная традиция чествовать бога этой стихии. После окончания сезона рыбной ловли и заготовки припасов здесь устраивают праздник «День хозяина Амура». Жители съезжаются к реке и пускают по ней миниатюрные кораблики, к которым привязывают записки с пожеланиями и маленькие кусочки еды для духов.

Если мужчины отправлялись в тайгу и горы, они обязательно брали с собой амулет с изображением духа, вырезанный из дерева или кости. Охотники неустанно молились хозяину лесу Подя, чтобы тот не препятствовал добыче зверя. Нани, несмотря на свой профессионализм в промыслах, уважительно относились к обитателям тайги. Были у них определенные табу — нельзя было ставить себя выше зверя. Здесь верили, что если медведь или кабан попался в силки, значит, животное само позволило себя убить. Туши разделывали особым образом, чтобы «не обидеть» убитое животное, так как его душа бессмертна и может возродиться.

Связь между духами и людьми обеспечивали шаманы:

- саман сиуринку- лечил людей;

- нигмантей - проводил поминальные обряды;

- касса - хоронил усопших.

Шаманами могли быть как мужчины, так и женщины, и лишь касса должен был быть исключительно мужчиной. Стать просвещенным человеком, который может общаться с богами и духами, по своему желанию нельзя. Это своеобразный внешний призыв. Часто он проявляется во внезапной чреде болезней. Если не раскрыть истинный смысл происходящего (а делают это, придя к другому шаману), человек может умереть.

Нанайцы и сегодня по традиции обращаются к шаманам. Обычай этого народа гласит, что перед любым делом обязательно иди за помощью к сведущему человеку, чтобы тот воззвал к богам. К нему же спешат и тогда, когда хочется узнать, почему человека преследуют несчастья. Нани верят, что из-за непочтительного отношения к своим близким (живым или умершим) человека наказывают боги, а исправить ситуацию может только шаман.

Интересная традиция нанайцев – приносить в дар богам исключительно пресную пищу. В приоритете это рис и простые лепешки. Никаких денег или шкурок пушного зверя шаман не принимает. Угощая обычной пищей небесных покровителей, нани как бы угощают всех обездоленных.

Тотемизм и анимизм сопровождает нани в течение всей жизни. Например, душа ребенка от рождения и до года представляется здесь в виде птички, которая жила когда-то на большом родовом дереве, а потом вселилась во чрево матери. Появление детей в семье нани – благословение духов тайги и воды. Особой удачей считается рождение близнецов.

После родов над матерью и новорожденным проводят ритуалы для защиты от злых духов. Интересная традиция нанайцев Хабаровского края – приготовление для малыша колыбели со стружками из черемухи. Это дерево, по преданию, священно, и это не случайно. Предки нани были очень наблюдательны и понимали, что черемуха защищает от болезней. Раньше верили, что она просто отгоняет злых духов, сегодня же доказано, что это дерево имеет антибактериальные свойства. Дом, где появился ребенок, окуривают багульником. Зажженные пучки травы вносят в само жилище, а также разводят несколько костров вокруг дома.

Уникальны и традиции, связанные с окончанием земного пути. У этого народа принято целых три способа погребения: наземный, в земле и сожжение. Раньше нередки были случаи, когда тела умерших помещали в специальные постройки кэрэк, размещенные на деревьях. Детей могли хоронить в дуплах. Захоронения в земле начали проводить уже после прихода в край русских.

По покойному проводят несколько поминок. Обязательные из них – сразу после смерти и на 7 день после этого. Похороны происходят на 2-3 день. На церемонии должны присутствовать все родственники умершего. Раньше рядом с телом мужчины клали топор, нож и котелок, а женщины – ножницы. Если умирал охотник, то ему оставляли лыжи и стрелы, если рыбак – сети. При этом все предметы преднамеренно ломали, веря, что в загробной жизни душа найдет их целыми. В течение года после смерти ежемесячно устраивали малые семейные поминки. Большие же мог проводить исключительно шаман, который провожал душу покойного в мир Буни.

 

 

 

Во второй половине 19 века народ был обращен в православие, но продолжает сохранять традиционные верования и обряды.

 

2.7. Культура и традиции

У нанайцев богатое и разнообразное устное народное творчество. Основные фольклорные жанры:

тэлунгу — мифологический рассказ или миф, легенда, предание;

сиохор — сказка, заимствованная у других народов;

нингман — волшебная сказка, сказка-миф;

деуруэн — приговорки, скороговорки;

намбокан — загадки, шаманские песнопения, плачи, песни дярин.

Очень развито у народа песенно-танцевальное искусство. У нанайцев существует много ансамблей, проводятся различные фестивали песни и танца.

 

Хозяйственный календарь нанайцев включает в себя 5 месяцев с названиями рыб, что говорит о важности рыбного промысла в жизни этого народа.

Нанайцы пользовались различными амулетами, чтобы уберечь себя от злых духов. Особенное внимание уделялось беременным женщинам и новорожденным. Они носили специальные обереги.

Существовал у народа культ огня. Дома каждый день «кормили» огонь очага, в тайге — огонь костра. В каждом жилище была фигурка духа покровителя дома и семейства диулин. Нанайцы верили, что он оберегал здоровье всей семьи и помогал при охоте на пушного зверя.

Существуют у нанайцев также и свадебные обряды и традиции. Родители заранее выбирали детям невесту и жениха, заключали с их родственниками соглашение. Жених должен был отдать отцу невесты большой выкуп в виде денег или дорогих тканей, драгоценных металлов. На разницу в возрасте между будущими супругами не обращали внимания, нередко она могла достигать и 25 лет, причем старше иногда был не только жених, но и невеста.

У народа была традиция, согласно которой девочку в малолетнем возрасте забирали в семью будущего мужа и растили до половозрелого возраста, приучали к традициям своей семьи.

Свадьба состояла из сватовства, выкупа, получения приданого, праздничного застолья и переезда жены в дом мужа. Между договором и сватаньем мог пройти год и больше, так как для мужчины законным брачным возрастом было 17-19 лет, для женщины — 16-17 лет. Согласие на свадьбу давала мать невесты, но сразу ответ давать было неприлично.Во время свадьбы нанайцы проводили обряды с жертвоприношениями божествам. Проводились свадебные обряды, которые приносят в дом молодых достаток и благополучие. Например, невеста должна два раза ногой ступить в котел, первый раз у себя дома, второй — в доме мужа. После свадьбы невеста не могла уйти сразу жить в дом мужа. Еще 3 дня или даже год после свадьбы она жила с родителями, потом уходила в новый дом навсегда. У представителей нанайской знати могло быть много жен.

Рождение ребенка всегда считается у нанайцев большим праздником. А если женщина рожала двойню, это было еще более радостным событием. С древних времен у нанайцев существует культ «адау» в честь близнецов. Всю жизнь их считают священными людьми и верят, что один из них обладает властью над животными, второй является покровителем духов воды.

 

2.8. Декоративно-прикладное искусство. Народные умельцы.

Нанайцы стараются максимально сохранить свою культуру и традиции. Несмотря на то, что их коренные верования не сочетаются с общепринятыми религиями, они придерживаются принципа жизни в единстве с природой. Нани передают знания предков из поколения в поколение, особое внимание уделяя учению добру и щедрости. Все это находит свое отражение в фольклоре и устном народном творчестве.Декоративное искусство нанайцев по цветовой гамме и орнаменту несет на себе отпечаток необычайно яркой природы Нижнего Амура. Нанайские орнаменты – это древнее культурное явление, они появились много веков назад и изначально служили не столько декоративным элементом, сколько знаковой системой. В структуре, композиции, стиле орнамента нанайские мастера выражали свою картину мира, он был своеобразной моделью гармонии природы и человека.

«Душа амурского орнамента», по выражению А.П. Окладникова, – спираль. В сети из спиралей и лент «запутались» изображения зверей, птиц, рыб.

Фантазию, талант и огромное терпение нанайские мастерицы вкладывают прежде всего в украшение одежды. Орнамент располагается обычно либо в виде бордюра по низу и вдоль застежки одежды, либо в виде отдельных частей заполняетограниченное пространство, чаще всего на спине праздничного, свадебного одеяния,а также на коврах. В целом для нанайского орнамента характерно симметричное расположение элементов, разнообразие композиционных приемов, графическая четкость каждого узора.

С давних времён нанайцы занимались обработкой дерева, бересты, кости, кузнечным делом, изготовляя из железа орудия охоты и рыболовства, из бересты и дерева – различную утварь.

Техники, в которых выполняются орнаменты, самые разнообразные: тиснение, художественная вырезка, аппликация, текстильная мозаика, плетение, простегивание, роспись, вышивка. Шили и вышивали нитками из рыбьей кожи, сухожилий, ровдуги, хлопковые и шелковые нитки появились позднее. Металл, дерево, кость обрабатывали мужчины. Женщины занимались выделкой звериных и рыбьих кож, изготовлением ниток и рыбьего клея, шитьем одежды, обуви, головных уборов, вышивкой, плетением корзинок и циновок, приготовлением берестяной посуды. В художественных достоинствах этих вещей легко убедиться, взглянув на предметы быта, изготовленные нанайскими мастерами.

Нанайские мастерицы умело использовали различные приемы обработки рыбьей кожи, бересты, меха, других материалов. Орнаментика нанайских изделий представлена четырьмя типами: зооморфным, растительным, облаковидным и геометрическим. Изделия отличаются тонким чувством цвета. С помощью естественных красителей окрашивали рыбью кожу, ровдугу, ткань в красивые, чистые оттенки. Более всего любимы нанайцами три священных цвета: зеленый, красный и голубой. Они запечатлены на нанайском флаге и символизируют гармонию жизни.

Широкое распространение получила резьба по дереву. Резьбой покрывались окна и двери домов, выступающие концы фронтонных досок, деревянная утварь. Подлинным произведением искусства являются резные нанайские ложки, особенно свадебные и ритуальные, табакерки, шкатулки, различные сосуды. Примечательное явление в искусстве нанайцев – декоративное оформление лодок. Сейчас информационное и символическое значение орнамента уменьшилось, но красота и совершенство не позволили ему уйти в забвение, и сегодня он продолжает развиваться не только в рамках традиционного искусства, но и в работах современных профессиональных художников. Всенародное признание получили нанайские мастерицы Ч.З. Киле, А.Д. Оненко, Ю.Д. Самар, Т.К. Ходжер, Л.Г. Бельды, профессиональные художники А.И. Бельды, А.И. Гейкер, Л.У. Пассар, Е.А. Киле, ставшие членами Союза художников России.

 

Серкина Светлана Евгеньевна (16.09.1976 г.рождения) – мастер декоративно-прикладного искусства по художественной обработке бересты, неоднократный участник краевого конкурса «Ремёсла Земли Дерсу»

 

 

 

 

 

 

Её работы:

 

 

Бельды Вячеслав Петрович -

         заслуженный художник,     

          мастер резьбы по дереву

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Его работы:

 

 

 

 

 

 

 

Глава II. Практическая часть

1. Экскурсия в музей

Целью экскурсии стало - формирование у подрастающего поколения активной гражданской позиции; развитие интереса и ценностного отношения к истории своего района, к жизни и традициям коренного народа Амурского района.

 

6 апреля учащиеся 5А, 6А и 7А классов школы-интерната, совершили экскурсию в Краеведческий музей Амурского района. Для детей была проведена очень интересная и познавательная экскурсия по залу музея с разными экспозициями, которые помогали понять и увидеть быт и традиции нанайцев – коренного народа Амурского района. Учащиеся с удовольствием слушали экскурсовода – работника музея, с любопытством рассматривали экспонаты. Особенно ребятам понравились одежды, сделанные руками умельцев- нанайцев из рыбьей кожи, с узорами, обозначающими животных, растения и моменты из жизни коренных жителей. Дети были в восторге от посещения музея. Осталось много впечатлений от увиденных экспонатов. По окончании экскурсии, ученики поблагодарили экскурсовода за подробный рассказ о выставочных работах.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Встреча с народным умельцем

Встреча с заслуженным художником, мастером резьбы по дереву Бельды Вячеславом Петровичем состоялась 24 апреля в школе-интернате №14, в рамках проекта «Знаменитые люди коренного населения Амурского района»

 Мы живём в Амурском районе и часто даже не знаем, что рядом с нами живут заслуженные художники России, мастера своего дела, скромные люди! Именно потому, что они скромные, таких людей сложно разыскать. Но, проделав немалую поисковую работу, познакомившись сначала с некоторыми замечательными работами данного художника и услышав информацию в Новостях первого канала, через администрацию района и центральную библиотеку организаторы проекта Адайкина Н.В. и Зверкова Е.Г. разыскали коренного жителя с.Омми, заслуженного художника России, мастера резьбы по дереву Бельды Вячеслава Петровича и организовали его встречу с ребятами нашей школы, учащихся 9-х и 5А классов. Это была не только интересная встреча, на которой художник рассказал ребятам о своей творческой деятельности, о своих работах, удостоенных значительных наград, о том, что означают те или иные звери в жизни нанайских семей и почему некоторым из них поклоняются коренные народы (тотемы), но и мастер-класс росписи по камню, проведённый Вячеславом Петровичем. Ребята с большим удовольствием и усердием старались изобразить гуашью животных на камнях. И у многих получились неплохие работы. Все участники данного мероприятия получили истинное удовольствие от общения со знаменитым художником, который в подарок оставил для школьного музея одну из своих поделок.